Valoro el que escucha
Como a quien lee
Como a quien se comporta
A veces comportándose de esa manera tan incongruente
Sin darle importancia al tiempo trascurrido
Todo vendrá

Pero como vendrá algo que no se ha llamado
Mucho menos buscado.

El tiempo deja huella no solo en lo corporal
El tiempo es más que un tictac, que un grano de arena

La quietud le aturde, la luz no le deja ver
Si pudiera ponerme en sus zapatos no lo haría
Mi camino esta muy lejos del suyo
Cuanto transcurrirá para que se de cuenta de ello
Una eternidad, un segundo
Pero como se puede revelar un esquema a un ciego
Porque no hay peor ciego que el que no desea escuchar
Y el ciego natural conserva su quietud y es privilegiado con momentos de soledad y silencio
Lo aparente engaña

En golpe todo cobra significado
La negación de las virtudes humanas
Ya no será aparente la virtud
Será
Estará
Al fin de cuentas no es un imposible
Es el continuo repercutir
Pero el golpe es el animismo de la propia virtud
Tomando cada evento como un “tenía que suceder”
Todo suceso tiene provecho
En lo concerniente al trascender

La visión dejo de nublarse
El tiempo dejo de ser un provecho desaprovechado
Puedo salir y entrar
Puedo volar y enterarme
Esto esta por encima de lo aparente…
Del añejamiento y de la mancebía
Es un movimiento reflexivo incuestionable…
Invulnerable.

Dejo de ser meta, nunca lo fue
Siempre permanece
Y ahora no es posible que cambie
Los eventos suceden
No son fortuitos
Lo inmutable permanece
El privilegio de pocos o muchos
No lo sabré
Va más allá de las estadísticas
No se trata de eso
Cada totalización esta mal
Me haría dar dos pasos atrás
Éste peldaño es solo mío, pero ya fue usado por otros
No me negare a ayudar
No me negare a rechazar

Para ellos la vida esta llena de sufrimientos
Yo digo que esta llena de apariencias y prejuicios
Los prejuicios son la salida más fácil
Esta dificultad cuanto daño hace
Es como un espejo reflejando a los demás
Cualquier cosa es posible

Mi virtud esta en la aceptación
La prudencia es aceptación
La aceptación conduce al sosiego de las disputas
La aceptación nos brinda una verdad ineludible

No esta al revés
Ni al derecho
Simplemente, esta
¿Cómo?
Como no importa si esta blanco o negro
Pregúntese por el color del todo, pregúntese por su multipolaridad
Y vera que es una composición
Los manjares y los tizones van a la misma receta

En lo simple
Esta lo complejo
Y viceversa
Y voy hacia arriba partiendo de mi propia sombra abarco muy poco
Tanto de arriba como de mi propia altura
Si me detengo abajo comprenderé como podre volar

Si pudiera cambiar mi vida por otra
Ya no lo haría
Si pudiera compartir la mía con todos
Si lo haría
La brisa sopla en calma
Allá abajo sopla duro
Los temblores cesaron
Los golpes de pecho terminaron
Ultimé con todo
Un escrito es un evento con significado
Así como un golpe
Que vengan los golpes que hayan de venir
Todo esta demasiado calmo

UTILITARISMO - PERDIDA DE FACULTADES SUBLIMES
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Retrato: John Stuart Mill (Londres, 1806-Aviñón, Francia, 1873) Economista, lógico y filósofo británico.

“La costumbre del análisis crea la tendencia a anular los sentimientos… cuando no se cultiva, además, algún otro habito mental y el mantenimiento del debido equilibrio entre las distintas facultades”

Dicha reflexión de John Stuart Mill esta referida a la desaparición de los placeres y el ocio en el ser humano por medio del utilitarismo.
Los placeres son vitales al desarrollo de la integridad y su salud física e intelectual.

La vida de John Stuart Mill desde su niñez se vio fatigada por el precepto de su padre James Mill: “No se debe desperdiciar tiempo en placeres infantiles”, dando inicio así a una de las mas agotadoras formaciones, es increíble su capacidad intelectual, ya que a los tres años su padre lo inició en el estudio del griego y las matemáticas, a los ocho años ya había leído las fábulas de Esopo, la Anábasis de Jenofonte y todas las obras de Herodoto, también avanzo estudios en latín y algebra. A medida que adelantaba sus estudios en historia, a la edad de diez años ya leía a Platón y Demóstenes con facilidad. A la edad de doce años, John Stuart Mill emprendió el cuidadoso estudio de la lógica escolástica al tiempo que leía los tratados lógicos de Aristóteles en su lengua original. Al año siguiente lo introdujeron en la economía política y el estudio de Adam Smith y David Ricardo.
Pero su cansancio mental afloró en 1826 a la edad de veinte años, convirtiéndose así en el principal critico de su propia educación, Walter Kerr trae a colación en su libro ‘El rechazo del placer’ algunas criticas de John Stuart Mill acerca de su crianza utilitarista y como esta fue dejando tras de si enfermedad y cansancio, así como amor por la poesía, que fue su cura.
Dice Stuart Mill: “Lo que convirtió los poemas de Wordsworth (William Wordsworth) en una medicina para mi estado mental fue que expresaban, no la mera belleza exterior, sino estados de sensibilidad, provocados por la exaltación producida por la contemplación de la belleza <…> En ellos me parecía surgir de una fuente de alegría interior, de un manantial de goces de la fantasía que podían ser compartidos por todos nuestros semejantes…”

En esta época la utilidad se opone al placer y las relaciones interpersonales solo se consideraban útiles si se hablaba de hechos demostrables o de beneficios materiales.
John Stuart Mill pudo atribuirle a su cura un valor subjetivo, el placer sustentado en la poesía se compone de un valor invisible e improbable a la vista de los utilitaristas como William Stanley Jevons, su principal objetante que afirmaba que no se debía ocupar el tiempo en actividades que no generen un valor calculable.
Para John Stuart Mill hay dos formas de placer, a saber: El placer como provecho o beneficio que se obtiene de una cosa y el placer que se puede encontrar en la cosa misma, por el simple hecho de existir. En tanto el utilitarismo concibe el placer como circunstancia, que se obtiene como provecho de una persona o cosa.

Si bien la propuesta de Mill estaba perdida para los utilitaristas. En la experiencia no es así ya que gran parte de los placeres del hombre no pueden ser calculados, como sostenía Bentham (fundador del utilitarismo), decía que la moralidad de un acto puede calcularse matemáticamente como balance de satisfacciones y sufrimientos obtenidos del acto en cuestión. Mill introdujo el principio de ‘la estimación cualitativa de las satisfacciones’, la exigencia de preferir los goces intelectuales a los físicos.

El error del enfoque utilitarista radica en definir al hombre como un objeto que puede ser demostrado extrínsecamente, nuestra experiencia nos muestra que chocantemente somos nosotros quienes creamos los esquemas conceptuales. Pero a la vez no nos dejamos enmarcar bajo ninguno de ellos.

¿QUE PAPEL DESEMPEÑAN, SEGÚN JUAN JOSE TAMAYO, LAS RELIGIONES EN LA REFORMULACIÓN Y RESIGNIFICACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ACTUAL CONTEXTO SOCIAL?_________________________________________
Bibliografía: Religiones y derechos humanos: una relación conflictiva (Juan José Tamayo).
El anticristo. Friedrich Nietzsche, Der Antichrist, Flunch auf das Christenthum. 2000, Alianza Editorial, Introducción, traduccion y notas: Andrés Sanchez Pascual.

De izquierda a derecha; Juan José Tamayo, filósofo; Toñi Silgo, representante de la Comunidad Santo Tomás de Aquino; José Antonio Gimbernat, Presidente de la Federación de Asociaciones de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos de España y Danilo Rueda, de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz de Colombia.

“La revancha de Dios”; es una critica a ese proceso de desprivatización que están viviendo las religiones en pleno siglo XXI, es un fenómeno que cuestiona a la teoría de la secularización, es decir que las doctrinas milenarias religiosas, están volviendo a tomar importancia en la actualidad, pero con ciertos cambios y repercusiones en la sociedad. “Las sociedades altamente secularizadas, lo son de manera relativa”; es decir que después de haber tenido un proceso de modernización, no podemos designar un proceso de sacralización y secularización en su totalidad. La modernidad y los derechos humanos son avances que incitan a constituirse como individuo autónomo; y las doctrinas religiosas sobreponen la soberanía de un Dios.

Teniendo en cuenta que la religión se halla vinculada a un sentimiento interior del hombre, y es una forma especifica de conciencia social, que se identifica por construir una unidad de ideología, de sentimientos y de culto. Se puede observar notablemente que ha sufrido ciertos cambios; permitir dichos cambios en la religión es el principal factor que ha tolerado este proceso de secularización. Según nos describe Juan José Tamayo ha sufrido cambios a nivel personal, político y social; de aquella religión como espacio personal y de sosiego anímico a la religión conflictiva; de aquella religión critica y en búsqueda de soluciones a la religión crédula e instalada en el sistema; de aquella religión como practica cultural y devocional a la reconquista de la esfera publica y de aquella religión invisible y alterna a los problemas políticos a una politización de la religión.
Algunas causas de el retorno de la religión son con relación a nivel ético, ideológico y de coexistencia; es decir, que la religión a nivel ético ha intervenido de manera directa con criterios moralistas en el avance de leyes y de avances científicos; por otra parte a nivel ideológico, al identificar las crisis de la modernidad como grandes utopías, y por ultimo a nivel de coexistencia o de convivencia, del paso tan rápido de sociedades monoculturales a sociedades cultural y religiosamente plurales, que generan todo tipo de problemas, por ejemplo el mal llevado concepto de identidad genera conflictos sociales.

Las religiones presentan serios problemas con relación a los derechos humanos, ya que tienden a generar discriminación y desigualdades; un ejemplo claro en algunas religiones es la lucha de clases y la lucha de sexos, el desconocimiento de la mujer como un ser humano libre y autónomo es la constante, los miembros de otras religiones son denominados como inferiores…etc.Las religiones suelen caer en un relativismo ético para justificar dichas barbaries en el ser humano. Un vínculo entre ese Dios que las religiones pregonan y la tierra, es un jerarca o un mandatario superior, quien tiene la obligación de legislar por los derechos divinos, que son en este caso reemplazados por los derechos humanos.Las religiones han planteado objeciones a los derechos humanos, basándose en que carecen de una base trascendente. Es así como las religiones suelen resistirse a la práctica de los derechos humanos; estos acontecimientos son un problema al momento de difundir los deberes y derechos humanos en la humanidad. Se puede apreciar también que se presenta un choque entre las leyes del estado y las leyes de la iglesia.
Un ejemplo claro es el conflicto armado en medio oriente ya que interviene la politización de la religión y el interés económico y territorial.

Otra cara más positiva con relación a los derechos humanos, es por parte de algunos lideres religiosos entre los cuales cabe destacar a Martín Luther King, Desmond Tute, Monseñor Romero, Ignacio Ellacuria, Mohammad Jatamí, Mahatma Gandhi, entre otros.Sus aportes son tan variados y tan importantes en contra de la exclusión social, la marginación religiosa y la discriminación política; también sus preocupaciones básicas por la emancipación de la mujer, la igualdad, la independencia, la ayuda en conflictos políticos, defender la vida, la salud ,la vivienda, el trabajo, la educación, la alimentación , el desarrollo personal…etc.
Las dificultades en torno a los derechos humanos y religión son variados y por diversas razones; las religiones en su ideología y sus leyes sobreponen sus doctrinas por encima del ser humano, donde prevalezca la ideología sobre la vida misma; las leyes religiosas han chocado totalmente con las leyes jurídicas, las religiones tienden a lanzar juicios éticos irrelevantes, teniendo en cuenta que se presentan serias falencias a causa de sus intervenciones a través de la historia.Un problema que nos impone la religión, es que no permite que se difunda el control a los derechos humanos, pese a su intervención en la identidad de las personas, deben prevalecer las leyes religiosas por encima de los derechos básicos.
Juan José Tamayo hace una relación especifica entre derechos humanos y las tres principales religiones monoteístas: judaísmo, cristianismo e islam.Judaísmo y derechos humanos: se sustentan los derechos humanos en dos pilares básicos: El monoteísmo que consiste en que todos los derechos se derivan de los derechos de Dios, pero son relacionados con el buen vivir del hombre y los valores éticos; por otra parte se conciben los derechos humanos con la idea del ser humano como una imagen de Dios, aquí se tienen en cuenta que el hombre es un ser creado a imagen de Dios y por lo tanto nace como un hombre libre y de un valor elemental para Dios. Teniendo en cuenta esto podemos afirmar que en el judaísmo los derechos humanos son aplicables a partir de la ética y de la voluntad de Dios, el ser humano nace con una dignidad invaluable.

Cristianismo y derechos humanos: Los principios de igualdad, libertad y tolerancia son el principio de la religión cristiana con relación a los derechos humanos; Defiende el derecho natural del ser humano a la libertad de palabra y publicación, a la libertad religiosa y de conciencia.
Por otra parte se debe destacar el papel de Dios como fundamento de los derechos humanos, aquí se cuestiona el carácter racional de las normas morales, la autonomía de la razón en el ámbito de dichas normas, Propone la religión católica que es Dios quien debe prevalecer ante todo, las leyes humanas no pueden pasar por encima de las de cristo.

Islam y derechos humanos: Los derechos humanos se derivan de la ley divina, esta religión entra en un relativismo moral al tratar de justificar atrocidades en contra de los derechos de las mujeres; es la constante en el islam, donde las leyes del Coran que defiende la igualdad del hombre y la mujer, se vean en dificultades al momento de la practica.En resumen, las leyes divinas del islam, son en algunos puntos contrarias a los derechos fundamentales del ser humano, y es una cuestión bastante discutible teniendo en cuenta que en medio oriente el islam, choca con las doctrinas religiosas de occidente, generando así conflictos armados.